במדבר
הרב ברוך ציקואשוילי בדברי תורה לפרשת 'שלח לך'
שורש טעות המרגלים ותשובת יהושע וכלב בפרשת השבוע נקרא על חטא המרגלים, אותו חטא שבגינו נגזר על בני ישראל להתעכב במדבר 40 שנה. נדמה כי הדבר התמוה ביותר בסיפור זה
הרב יעקב בוטראשוילי בדברי תורה לפרשת 'שלח לך'
פרשת 'שלח לך' בפרשת השבוע אנו מוצאים את המצב הטרגי ביותר בו מצאו אנשי דור המדבר דור הדעה, שלא מזמן היו עבדי האתמול, וכבר באו והתעלו לפסגת הר סיני בקבלת
הרב בן ציון בטאשוילי בדברי תורה לפרשת שלח לך
מצינו סיפור בגמרא, ושייך הוא לפרשתנו, ויותר מכך – שייך הוא לנו, לכל אחד מאיתנו! וזה הסיפור: רב אידי, אביו של רבי יעקב, רגיל היה ללכת רגלי מביתו לישיבתו של
שיחה של הרבי מלובביץ לפרשת 'שלח לך'
יהודי שחטא בעבודה זרה בשגגה נדרש להקריב קרבן כדי לכפר על חטאו. לעומת זה, מי שעבד עבודה זרה במזיד – דינו חמור: "כי דבר ה' בזה… הִכָּרֵת תִּכָּרֵת הנפש ההיא".
הרב מאיר גור בדברי תורה לפרשת 'שלח לך'
פרשת 'שלח לך' מספרים על שני יהודים שעמדו בפינת רחוב ושוחחו ביניהם. לפתע נעצר מולם יהודי אחר, שהעגלה שבה נסע התקלקלה והוא ירד ממנה על מנת לתקן אותה. אותם שני
הרב אילן שמילה בדברי תורה לפרשת 'בהעלותך'
בפרשתנו השבוע מוזכרים שוב דיני פסח שני, "איש איש כי יהיה טמא או בדרך רחוקה" וכו'. וברמב"ם בהלכות קרבן פסח מצוין כך, מי שהיו בינו ובין ירושלים יום ארבעה עשר
הרב יעקב בוטראשוילי בדברי תורה לפרשת 'בהעלותך'
פרשת 'בהעלותך' "וידבר ה' אל משה לאמור דבר אל אהרן ואמרת אליו בהעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות" וכתב רש"י: למה נסמכה פרשת המנורה לפרשת נשיאים,
הרב יוחנן מיכאלי בדברי תורה לפרשת 'בהעלותך'
פרשת 'בהעלותך' "והמן כזרע גד הוא ועינו כעין הבדולח" [יא-ז] "שטו העם ולקטו וטחנו ברחיים או במדוכה" [יא-ח] לקבור את התאוה וכתיב "ויצא העם ולקטו" [שמות טז] וכתיב: "שטו
שיחה של הרבי מלובביץ לפרשת בהעלותך
פרשתנו נפתחת בציווי לאהרון הכוהן להדליק את המנורה. המנורה מסמלת את התורה, ואם-כן לכאורה הייתה הדלקת המנורה צריכה להינתן למשה רבנו, שקיבל את התורה ומסרהּ לישראל. לעומתו, אהרון הכוהן מייצג
שיחה של הרבי מלובביץ לפרשת נשא
שיחה של הרבי מלובביץ לפרשת נשא בפרשתנו מופיעה ברכת הכוהנים, שבה נאמר הפסוק "יישא ה' פניו אליך". משמעותה של 'נשיאת הפנים' שהקב"ה נושא פנים לעם-ישראל וסולח להם על עוונותיהם. חז"ל
