ויקרא
הרב יעקב טטרוא בדברי תורה לפרשת 'צו'
פרשת 'צו' 'זכור' זכור "תמחה את זכר עמלק" וגו' "לא תשכח" אע"פ שמצות עשה לקרוא בפרשת זכור היא כל השנה כולה תקנו לנו חז"ל לקוראה סמוך לפורים. בפשיטות הקשר בגלל
הרב יעקב טטרוא בדברי תורה לפרשת 'בהר בחוקותי'
פרשת 'בהר בחוקותי' 'אם בחקתי תלכו'.. ואת מצוותי תשמורו.. ועשיתם אותם וגו' בכדי להבין את משמעות הפסוק צריכים אנו לבא בדקדוק המילים. א- מה פי' 'בחוקתי' הלא אין הכוונה למצוות
הרב אברהם טטרואשוילי בדברי תורה לפרשת 'אחרי מות'
פרשת 'אחרי מות' "ונתן אהרן על שני השעירים גורלות גורל אחד לה' וגורל אחד לעזאזל". הרש"ר הירש זצ"ל היה נוהג להמחיש את העניין ולהטעימו בלקח נפלא. הרי שני השעירים היו
הרב הרצל קוסאשוילי בדברי תורה לפרשת 'אמור'
פרשת 'אמור' להזהיר הגדולים על הקטנים פרשתנו פרשת אמור, קובעת יסוד כללי בחינוך בני האדם לעבודת ה' ולמצותיו. הפרשה פותחת בציווי הכפול: "אמור אל הכוהנים… ואמרת אליהם". רש"י על המקום
הרב אברהם דניאלוב בדברי תורה לפרשת 'אחרי מות'
פרשת 'אחרי מות' ידועה האימרה של: 'אחרי מות קדושים אמור'. שכל אדם לאחר מיתתו צריך להחזיק בו כקדוש, ולכן לא אומרים קדיש שנה שלימה אלא מפסיקים בחודש ה-11 שבוע או
הרב מאיר גור בדברי תורה לפרשת קדושים'
פרשת קדושים כיצד להינצל משנאה? אתם מכירים אנשים שיכולים לעשות פיל מזבוב? יש לכך סיבה מאוד ברורה, זה לא קורה לחינם. אחד מהיסודות העמוקים על נפש האדם וההתנהגות האנושית, הוא
הרב רפאל מיכאלי בדברי תורה לפרשת 'מצורע'
פרשת 'מצורע' "וארבעה אנשים היו מצורעים" (מלכים ב´, ז, ג) בשונה מתמיד אתייחס להפטרת הפרשה ולא לפרשה עצמה ישירות. מעבר להקשר הכללי שבין פרשת מצורע, להפטרה העוסקת במצורעים, קוראים אנו
הרב רפאל מיכאלי בדברי תורה לפרשת 'בהר'
פרשת "בהר" איסור הריבית לצערנו אנו שומעים שוב ושוב על אנשים שנקלעים למצב כלכלי קשה ונאלצים לקחת הלוואות בריבית ואף בריבית קצוצה ומגורמים מפוקפקים. הריבית היא איסור חמור שחוזר ונשנה
הרב רפאל מיכאלי בדברי תורה לפרשת 'ויקרא'
פרשת "ויקרא" אדם כי יקריב מכם קרבן לה’ (ויקרא א-ב) הקרבן הוא מוסר חי. כאשר האדם מתבונן במעשה הקרבן ובכל פעולה מפעולותיו אזי יוכל ללמוד בצורה מוחשית כיצד עליו להיזהר
הרב יעקב צביקה בדברי תורה לפרשת 'תזריע מצורע'
פרשת 'תזריע מצורע' החיים והמוות ביד הלשון שתי הפרשיות של השבת עוסקות כידוע בענייני נגע הצרעת, וחז"ל מלמדים אותנו שהצרעת היא נגע חיצוני המצביע על נגע פנימי. וכך אומרת הגמרא
