הרב פנחס מוזגרשוילי בדברי תורה לפרשת תולדות
פרשת תולדות בפרשת "תולדות" אנחנו קוראים על הברכות של יצחק ליעקב ועשיו. בתחילת הפרשה כתוב "ויאהב יצחק את עשיו כי ציד בפיו, ורבקה אוהבת את יעקב" זאת אומרת שנראה לכאורה
ר' יוסף אלאשוילי בדברי תורה לפרשת תולדות
פרשת תולדות "ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו כי עקרה היא ויעתר לו ה'" יצחק נושא את רבקה לאשה ושניהם מצפים ומייחלים להוליד בנים ובנות, אך לדאבונם הרב הם לא זוכים
הרב אבישי בטאשוילי בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות מרמה או חכמה? בפרשת תולדות אנו נפגשים עם אחד הרגעים הדרמטיים ביותר בספר בראשית: יעקב אבינו נכנס אל יצחק אביו כדי לקבל את הברכות שיועדו לאחיו עשיו. כשיצחק
התמ' סימון יוסף ג'אנאשוילי בדברי תורה לפרש 'תולדות'
פרשת תולדות בפרשתינו כתוב: "ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו כי עקרה היא" (כה, כא). רש"י הקדוש מבאר, "ויעתר – הרבה והפציר בתפילה". יוצא מכאן, שהקב"ה לא נענה ליצחק בפעם הראשונה,
ר' אליעזר מושיאשוילי בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות אומרת התורה "ויעתר יצחק לה' לנכח אשתו כי עקרה היא ויעתר לו ה' ותהר רבקה אשתו" (כה-כא) פירש רש"י ויעתר 'הרבה והפציר בתפילה' שראה יצחק שרבקה עקרה לפיכך
הרב רפאל טטרו בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות בפתיחת פרשתנו מספרת התורה על התפילות הרבות של יצחק אבינו ורבקה אימנו ע"ה לה' יתברך שיפקדם בזרע של קיימא, וכפי שפירשו חז"ל במדרש (בר"ר סג, ה) על הנאמר
הרב גבריאל מירלא בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות ואלה תולדות יצחק בן אברהם, אברהם הוליד את יצחק (כה-יט) בפרשת נח לא נאמר ואלה עם ו' אלא נאמר אלה תולדות נח בלי ו' מה הסיבה? אומר רש"י
התמ' סימון יוסף ג'אנאשוילי בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות בפרשתינו מסופר על לידתם של יעקב אבינו ועשו הרשע, על הפסוק: "ויתרוצצו הבנים בקרבה" מפרש רש"י לשון ריצה, כשהייתה עוברת על פתחי תורה של שם ועבר יעקב היה
שיחה של הרבי מלובביץ לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות את הפסוק "כְּשׁוֹשַׁנָּה בֵּין הַחוֹחִים" (שיר השירים ב,ב) דורש המדרש (רבה שם) על רבקה אימנו, שהייתה צדקת בין רשעים בארם נהריים. הדימוי הזה רומז גם לבני ישראל, בהיותם
ר' גבריאל מנחם יצחק בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות החתם סופר בתורת משה כתב: אנכי עשו בכורך – יש לומר לפי מה שכתבו בספרים, שיש בלבוש צדיקים קדושה ללובש אותם, אם כן גם בהיפך כן, ועל ידי
התמ' סימון יוסף ג'אנאשוילי בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות בפרשתינו מסופר על לידתם של יעקב ועשו. על הפסוק "ויתרוצצו הבנים בקרבה" אומרים חז"ל שכבר בבטן אמם היה השוני בין יעקב שהיה צדיק לבין עשו שהיה רשע, כשרבקה
שיחה של הרבי מלובביץ לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות נאמר בשיר השירים (ד,טו): "מַעְיַן גַּנִּים, בְּאֵר מַיִם חַיִּים". פסוק זה רומז לנשמה, החבויה במעמקים כמו מעיין תת-קרקעי. לעיתים העפר והאבנים מונעים מהמים להתפרץ אל מעל פני הקרקע,
הרב אילן שמילה בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות "אלה תולדות יצחק בן אברהם, אברהם הוליד את יצחק״ אומר רש״י, לפי שהיו ליצני הדור אומרים מאבימלך נתעברה שרה, שהרי כל השנים שהיתה בבית אאע״ה לא ילדה וכעת
הרב פינחס מוזגרשוילי בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות הנסיון העשירי שהתנסה אברהם אבינו הוא נסיון העקידה. והגמרא (סנהדרין פט, ב, וכן הובא בפירש"י על הפסוק) על הפסוק "קח נא את בנך" נאמר: – "ניסיתיך בכמה נסיונות
שיחה של הרבי מלובביץ לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות בפתח פרשתנו מסופר: "וַיֶּעְתַּר יִצְחָק לה' לְנֹכַח אִשְׁתּוֹ כִּי עֲקָרָה הִוא". מתעוררת כאן השאלה, מנין ליצחק שהסיבה לאי-הצלחתם להוליד ילדים היא בגלל רבקה, ולא מפני שהוא עצמו לא
הרב מיכאל מירון בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות "וישלח יצחק את יעקב וילך פדנה ארם אל לבן בן בתואל הארמי אחי רבקה אם יעקב ועשו" (בראשית כח' ה'). האור החיים הקדוש (במקום) עומד על עניין יסודי
הרב מאיר מושיאשוילי בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות "וַיְהִי כִּי זָקֵן יִצְחָק וַתִּכְהֶיןָ עֵינָיו מֵרְאֹת". בגמרא אמרו שאחת הסיבות שכהו עיניו של יצחק היא מפני שהיה מסתכל בפניו של עשו הרשע, וזו לשון הגמרא (מגילה כח,
שיחה של הרבי מלובביץ לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות בפרשתנו מסופר (תולדות כו,יב): "וַיִּזְרַע יִצְחָק בָּאָרֶץ הַהִיא, וַיִּמְצָא בַּשָּׁנָה הַהִיא מֵאָה שְׁעָרִים, וַיְבָרְכֵהוּ ה'". היבול הכפיל את עצמו פי מאה, וזאת למרות אקלים קשה ושנת בצורת. בתורת
ר' יוסף מודזגברישווילי בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות "ויאמר יעקב מכרה כיום את בכורתך לי" (כה-לא) במדרש רבא על הפסוק "ויזד יעקב נזיד" מובא: אמר לו מה טיבו של נזיד זה? אמר לו שמת אותו זקן,
ר' יוסף מודזגברישווילי בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות הקב"ה מתאוה לתפילתם של צדיקים – ולכן "ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו כי עקרה היא" (כה-כא). נאמר לנוכח אשתו ולא על אשתו, מלמד ששניהם עקורים היו, ומפני מה
ר' יעקב מיכאלי בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות פרשת השבוע מתארת לנו את תהליך הריונה של רבקה אמנו – "ויתרצצו הבנים בקרבה, ותאמר אם כן למה זה אנכי, ותלך לדרוש את ה'" – נשאלת השאלה –
שיחה של הרבי מלובביץ לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות פרשתנו עוסקת בהרחבה ביעקב ועשיו ובמעשיהם השונים תכלית שינוי זה מזה. יתרה מזו, שניהם מיוצגים אף בשמה של הפרשה כולה, תולדות, כפי שרש"י מבהיר בפירושו הראשון לפרשה, על
הרב מאיר גור בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות אחד מהנושאים המרכזיים בפרשה שלנו הוא מכירת הבכורה של עשו ליעקב. מכירה שהוא עתיד להצטער עליה. למה הסכים עשו למכור את בכורתו? עשו מגיע מן השדה כשהוא עייף.
שיחה של הרבי מלובביץ לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות פרשתנו עוסקת בהרחבה ביעקב ועשיו ובמעשיהם השונים תכלית שינוי זה מזה. יתרה מזו, שניהם מיוצגים אף בשמה של הפרשה כולה, תולדות, כפי שרש"י מבהיר בפירושו הראשון לפרשה, על
הרב יעקב בוטראשוילי בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת תולדות 'כי רוח מלפניי יעטוף ונשמות אני עשיתי' (ישעיהו נז-טז) 'ואלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק' וצריך להבין מ"ש 'ואלה' מוסיף על הראשונים ומשמע שכבר היו
הרב מיכאל בראל בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת 'תולדות' "ואלה תולדות יצחק בן אברהם- אברהם הוליד את יצחק". לכאורה לא מובן: ב"אלה תולדות נוח": מבאר רש"י :.."ללמדך שעיקר תולדותיהם של צדיקים – מעשים טובים". אך ביצחק אומר
הרב אליהו גגולה בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת 'תולדות' יצחק אבינו אוהב את עשיו, ובתורה מפורש מדוע – 'כי ציד בפיו' (בראשית כה-כח) שהיה צד את יצחק גם ברוחניות וגם בגשמיות דרך פיו, בגשמיות – שאכל מציד
הרב אברהם דניאלוב בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת 'תולדות' "ואלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק" ידוע ששרה היתה אצל אבימלך וכל העם ריננו שח"ו מאבימלך נתעברה ולכן היה צריך הכתוב לחזור ולומר 'אברהם הוליד
הרב בן ציון טטרואשוילי בדברי תורה לפרשת 'תולדות'
פרשת 'תולדות' "הקול קול יעקב" בפרשתנו כתוב כשיעקב בא ליצחק לבקש ברכה ויצחק מישש אותו. אמר יצחק: "הקל קול יעקב והידים ידי עשיו" וכו' ויברכהו. וע"ז דרשו חז"ל: בשעה שהקול
